Ведьма

Очень крутой и стильный дебют получился. Камерная история, отсутствие скримеров, но при этом жути и страх нагоняет будь здоров. Режиссёр с помощью давящей атмосферы безнадёги, с помощью витающего в воздухе страха и напряжения крепко держит зрителя за одно место, не забывая и о не самых приятных сценах, которые поданы дозированно и при этом эффект от них действительно жуткий и пугающий. Снято с невероятным магнетизмом - тут тебе и лес, и ферма и окружающие поля и дом, каждая сцена создаёт ауру и добавлят жёсткости, от которой все 1,5 часа не по себе. И чем дальше, тем страшнее и безысходнее. Плюс ещё и ребус сюжетный занятый угадываешь - кто есть зло. Актёры все харизматичные и фактурные - Аня Тейлор-Джой, Ральф Айнесон, Кейт Дики, да и дети тоже молодцы - все в образах и отлично смотрятся в кадре и отыгрывают как надо. В общем, впечатлило изрядно. Крепчайший и жёсткий хоррор. 8 из 10

Волшебная сказка Эггерса

Волшебная сказка Эггерса Кто бы что ни говорил, а фильмы Роберта Эггерса - это новый виток в хорроре и психоделике. Если присмотреться к каждому фильму, то все они между собой похожи, и более того, все они затрагивают одну и ту же тему - человек и его внутреннее 'Я'. Какая бы кинолента Эггерса не была - это исследование тёмной антропологии. 'Ведьма' не является исключением. В центре сюжета у нас семья переселенцев из Англии, прибывших в Новый свет. Действие происходит примерно в XVII веке. В Европе в это время происходило активное столкновение между людьми на религиозной основе: борьба католиков и протестантов. Соответственно одним из мотивов фильма является вера и то, как она создаёт иллюзию морального облика. На протяжении всего фильма вы услышите огромное количество молитв, но можно ли их считать искренними взываниями к Богу? Фильм как раз и пытается ответить на этот вопрос. Несмотря на то, что герои христиане до мозга костей, все они лишь прикрываются верой. Каждый из героев совершает тот или иной смертный грех: похоть, уныние, гнев, ложь, гордыня, зависть. Социальная маска геров начинает трещать по швам, когда дело доходит до первобытных инстинктов, грехов, полученных нами от первых людей. Вера, показанная в фильме - это не более, чем фарисейство. Определённо сложно сказать реальна ли мистика, происходящая на экране. Существует точка зрения, что всё произошедшее с семьёй пуритан - это галлюцинации. Это вполне может быть похоже на правду, так как Роберт Эггерс зачастую в своих фильмах использует символы, особенно хтонические, расшифровка которых возможна с помощью труда В. Проппа 'Исторические корни волшебной сказки'. Например, можно увидеть зайца, который часто заводит в чащу леса, что может расшифровываться как сопровождение в мир мёртвых, где живёт Баба-яга-похитительница. Только в случае фильма - это ведьма. Однако, даже в том же 'Варяге', можно увидеть, что соприкосновение с хтоническим миром, это сказывается и на физической оболочке человека, а не только духовной. Соответственно можно сделать вывод, что происходящее на экране - это не чей-то плод воображения. Грех в фильме играть роль генетического импульса к свободе. Ведьма, Чёрный Филипп - это лишь декоративные элементы, который помогают раскрытию основной сути фильма. В 'Ведьме' мы видим не борьбу с Дьяволом и его приспешниками, ведьмами, а столкновение человека с его бессознательным, то что является глубоко запретным и неизведанным в силу тех или иных моральных установок, которые мы называем верой, долгом, социальной ролью.

Баба может

Если бы не одно важное «но», можно было бы сказать, что этот фильм – интересная работа, хоть и с грубыми ошибками. События происходят на природе, в глуши, и фильм пытается налегать на «мрачный реализм». Но насладиться этой «атмосферой» всё-таки мешает сам фильм. Он спешит, его действие идёт рывками. Вот показано семейство, как оказывается, главных действующих лиц, о которых сказ и пойдёт. Их выгоняют из общества на почве, вроде как, «религиозных разногласий», и они будут вынуждены существовать и выживать сами по себе. Тут же они оказываются в лесу. Проходит мизер экранного времени, а у них уже целое подобие «фермы» там готово. Даже не уточняется, сколько времени ушло на всё «обустройство». Ладно, это не историческое кино о выживании в тяжких условиях, а «сверхъестественная страшилка» про «злое колдовство», так что нет смысла сильно цепляться к простым, бытовым вопросам. Хотя, у хорошего автора внимание «быту» уделяться будет, потому что это бы укрепило, как раз, весь «реализм» происходящего, это бы помогло зрителю сильней погрузиться в обстановку и поверить во все «придумки» фильма. Но ладно. Не все обязаны быть мастерами. Сойдёт. Но и тут проблема. Когда начинается разная «чертовщина», грубый ритм фильма опять мешает хорошо воспринимать эту историю. Да, страшные события тут есть, но построить из них «нить напряжения», которая бы держала фильм, не очень-то получается. Всё по той же причине – фильм торопится. Дело тут не в минимализме, когда злодеев почти не показывают, а их дела отражаются на всём происходящем. Во-первых, потому что рановато фильм «раскрывает карты». Да, уже из названия понятно, что причина всех бед – ведьма, но даже при этом неплохо бы дать зрителю какое-то время на «тайну», а не выдавать корни всех бед столь рано. Во-вторых, простейший пример. Едва горе-семейство поселилось в глуши, тут же пропадает ребёнок, и тут же показали, кто и куда его забрал. А уже потом, например, обозначены проблемы с нехваткой еды. По уму, сначала бы столкнуть героев с обычной бытовой трудностью – неурожаем. А уже потом обрушивать на них беду – пропажу ребёнка, потому что в такой последовательности, эти ходы работали бы сильнее. Но фильм не настолько точен. Да и переживать за действующих лиц – сомнительно, потому что они вызывают раздражение. Но если кому-то не нравятся их разговоры, то у фильма на это – безотказный ответ, потому что в титрах есть сообщение, что авторы не просто «сочинили» это всё – нет, они брали за основу исторические источники. Ну, там, всякие свидетельства, какие-то «судебные» материалы и тому подобное. Фильм изо всех сил строит на себе максимально «серьёзную мину», и хочет казаться истиной. Чтобы зрители решили, что когда неурожай и скотина болеет, это не от климата, почвы или болезней. Нет, это ведьма колдует. Это всё «нечистая сила» постаралась. Даже «Заклятие» (2013-2025), при всех привязках к «реальным делам», такой жирной точки нигде не ставило. Да, там ясно, что были люди, которые утверждали, что их мучает «нечисть», и им помогли «специалисты» по этому вопросу. Но элемент сомнения всё равно был. Все описанные там события реальны для жертв нечистой силы и борцов с ней, но есть окружающий мир, и он – не без вопросов смотрит на это на всё. А тут всё однозначно. И нужен этот фильм не только для того, чтобы «пощекотать нервы», нет. Мы все делимся на два лагеря. Одни боятся тех, кто заживо сжигал на кострах людей. Другие боятся ведьм. Этот фильм льёт воду на их мельницу. Именно это и есть то самое «но», из-за которого хочется не просто высказать замечания технически годной работе, а уже «зарубить» эту работу за явное заискивание перед теми, кто – за возвращение во тьму средневековья, и против науки, против критического мышления. 4 из 10

Невероятно слабый сюжет! Базовый мини-набор штампов о ведьмах: уединённо живут в лесу и вредят людям. Всё! – вот вся идейная база фильма. До кучи добавлен козёл, в облике которого обязан являться сатана, и договор с дьяволом, который нужно подписать... Данные тезисы между собой в сюжете никак не связаны, просто предложены между делом; необычайный постановочный треш! Всё плохое с трагической неизбежностью происходит в христианской семье на фоне истовой веры в Бога, что недвусмысленно намекает: ваш Бог слаб, наш «аццкий сотона» силёнЪ, мы победимЪ. На самом деле плохие события в картине происходят даже не вопреки религиозным верованиям, а просто так, потому что так надо. Просто случайно совпало, что эта семья оказалась верующей, но на их месте можно было поставить любых (повторюсь, это сильно играет на руку продвижению тезиса о бесполезности веры в Бога, и предпочтительности доверия дьяволу). В результате все «религиозные потуги» оказываются бессмысленными, хотя поначалу христианское рвение внушает оптимизм. Личности героев совершенно не раскрыты, либо крайне поверхностно. Больше импонирует девочка, потому что её показывают больше всего, но что у неё на уме на самом деле, тоже загадка, ведь и она порет чушь не хуже остальных. В результате мы видим семью тупых религиозных фанатиков, глава которой решительно не может обеспечить выживание семьи на хуторе. Откуда в семье берётся пища – большая загадка. Быт представлен до крайности формально. Постановка чуть лучше сюжета, но тоже слабая. Местами правильная атмосфера умело создана, но в подавляющем большинстве ощущается натужное нагнетание страха, с дешёвыми подпорками из скримеров, или гнетущей музыкой, часто невпопад; хорошей погоды нет вообще, солнечных дней не бывает, всё постоянно в серых унылых тонах. Всё это прекрасно для жанра фильма ужасов, но катастрофически не хватает хоть какой-нибудь интеллектуальной составляющей. Вдобавок, неубедительная актёрская игра, особенно в ипостасях родитель-ребёнок, – нормальные родители себя так не ведут с детьми, даже будь они сто раз отбитыми сектантами. В результате получилось, что здесь не просто фанатики, а безумцы и неадекваты. Но это же «скучно, девочки!» Вдобавок, их вера оказывается слаба, а все они – лицемеры или психопаты. Примитивная схематичность ощущается буквально в каждом эпизоде, поэтому картина выглядит неудачной театральной постановкой. Люди отправляются на новое дикое место на одной скромной тележке с лошадью, но уже в следующей сцене у них крепкое хозяйство: дом, сарай, куры, козы, огород... Семья живёт на краю леса, но ходить в лес строго запрещено, что необъяснимо! Несмотря на подчёркнутую уединённость проживания, по нажатию на волшебную кнопку можно незаметно метнуться в город за всем необходимым. Короче, подпорки даже там, где без них можно было обойтись: мужик по-хорошему должен был сам уметь делать силки, ловушки и капканы, плести сети для рыбы, устраивать заводи и т.п., но он лишь рубит дрова... Чтобы добавить жирку на вялый скелет сюжета, мальчик регулярно проявляет плотский интерес к старшей сестре, но это ни к чему не приводит и ни на что не влияет; «бодрящая» осечка при выстреле остаётся без малейших последствий; и т.д. и т.п. Вывод. Глупенький фильм ужасов, и даже для своего жанра ниже среднего. С точки зрения нагнетания страха местами неплохо.

Фильм 'Ведьма' и проблематика социальной инженерии 'инаковости'

Роберт Эггерс в своём дебютном фильме «Ведьма» создаёт тревожную и густую атмосферу Новой Англии XVII века, где страх перед дьяволом и навязанные религиозные догмы формируют не просто стиль жизни, но и механизм исключения. Картина становится не просто ужастиком, но политическим и культурным высказыванием о том, как общество конструирует и преследует инаковость — сознательно или бессознательно. Миф о ведьме как инструмент подавления В центре фильма — семья, изгнанная из пуританского поселения за религиозное несогласие. Они селятся на краю леса, буквально на границе между «цивилизацией» и природным хаосом. Постепенно семья сталкивается с чередой бед: пропадает младенец, гибнут урожай и животные, дети становятся истеричными. В этом контексте образ ведьмы — реальной или воображаемой — становится проекцией коллективного страха перед тем, что выходит за пределы нормы, будь то сексуальность, независимость или инаковая вера. Главная героиня Томасин — старшая дочь, подросток на пороге взросления. Именно она становится фокусом подозрений. На протяжении всего фильма мы видим, как общество — пусть даже в лице одной семьи — не нуждается в реальном подтверждении «вины». Достаточно отклонения от ожидаемого поведения. Томасин молчит, спорит, смотрит «не так» — и этого уже достаточно, чтобы начался процесс инаугурации её в роль ведьмы. Социальная инженерия инаковости В фильме показано, как сообщество формирует представление о том, кто является угрозой для порядка. Это может быть женщина, которая не соглашается с властью отца. Или ребёнок, который задаёт лишние вопросы. Или семья, которая трактует Библию не так, как другие. В «Ведьме» мы видим, как религиозный фундаментализм не только создаёт чёткие рамки поведения, но и внедряет алгоритмы самонаблюдения и доносительства. Родители склонны верить, что зло — внутри семьи, что оно живёт в крови их детей. Иначе говоря, они воспроизводят систему страха, из которой якобы ушли. Томасин, как инаковая, не просто исключается — она становится «козлом отпущения». В кульминационной сцене она делает выбор: принять свою инаковость как сущность и, возможно, впервые почувствовать свободу. То, что в рамках пуританской логики считалось проклятием, в логике самого фильма становится освобождением. Тело, язык и автономия Важно, что тело в фильме — тоже поле для социальной инженерии. Тело женщины (особенно молодой) здесь — источник соблазна, подозрения и угрозы. Оно должно быть либо контролируемо, либо уничтожено, либо… отдано дьяволу. И когда Томасин обнажается в лесу в финале, этот акт можно прочитать как жест радикального отказа от навязанной идентичности и возвращения к природе — не в смысле «естественности», а в смысле освобождения от социального кода. Язык тоже под контролем — герои говорят на архаичном английском XVII века, как бы в плену богословской риторики. Но постепенно Томасин выходит из этого языка. Её последний диалог — молчание и шёпот с Чёрным Филиппом — уже вне языка семьи, вне церковного канона. Хотя действие «Ведьмы» происходит в 1630-х годах, фильм напрямую говорит с современным зрителем. Он задаёт вопрос: кого мы сегодня считаем «инаковым»? По каким признакам исключаем? Какие мифы обслуживают наш страх перед отклонением? И главное — что происходит с теми, кто отказывается вписаться в сценарий нормы? «Ведьма» — не просто готическая сказка. Это анатомия механизма исключения, репрессии и одновременного желания свободы. Она показывает, что инаковость не возникает сама по себе — её формирует общество, которое не терпит амбивалентности.

Да! Я ведьма лесная!

«Ведьма» - не тупой ужастик, а действительно умный хоррор. Не хочу уделять много внимания религиозной теме, я считаю, что вера исцеляет душу, но всего должно быть в меру. Меня особенно затронул вопрос выбора женщины в этом мире на примере Томасины. Что делать девочке, когда ее ненавидит родная мать, завидует, ревнует и обвиняет во всех смертных грехах? В лице матери можно представить весь женский ханжеский социум. А отец и брат, как представители мужского пола, вроде любят и жалеют, но один поглядывает на нее не по-родственному, а второй ничего в этой семье не решает. Как вообще сохранить душевную чистоту, когда все твое окружение считает тебя олицетворением греха? Что делать? Доказывать, что они не правы? Пытаться завоевать их одобрение/прощение/любовь? Или плюнуть на все, сказать: «Да, я ведьма лесная!» И жить своей жизнью, как считаешь нужным.. Сильный фильм!